請觀音經疏闡義鈔

詞錄在記文，庶無墜也。

哆耶咃嗚呼膩模呼膩鬪婆膩耽婆

膩安茶詈般茶詈首埤帝般般茶

囉囉婆斯膩哆姪咃伊梨寐梨鞮首梨

迦婆梨佉鞮端耆旃陀梨摩蹬蓍

勒叉勒叉薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶

多茶咃伽帝伽帝膩伽帝修留毘修留毘

勒叉勒叉薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶

經云「怖畏乃至疾病」，當約十種行人消之。「此

報身」者，即報得之身，謂受苦報人也。「無明

之病」者，「無明」應作「五根」，字之誤也。眼赤耳膿，

即五根病也。「乃至圓教」者，中略緣覺及三菩

薩，故云乃至。「本是法性至之病」者，即同前文

無染而染，理性之毒也。「即病除與法性等」者，

達無明即法性故，此即染而無染，是消伏義

也。前分行理，此兼前二。「非是自請」者，佛居至

極，毒害已盡故。既云覆護一切重請觀世音，

即知是為他護法也。「若作淨語可施於下」者，

即受下之朝請也。「如天」下，引證也。漢制，諸侯

春朝天子曰朝，秋朝曰請，故漢官儀有朝請

大夫。則佛如天子，觀音如百官，請百官即朝

百官也。臣赴君曰朝，以觀音之法臣，朝釋迦

之法王，故云請觀音也。「又經」下，示經題亦通

淨音。「可施凡」下者，凡下即月蓋及舍離人，朝

於觀音也。若準前喻，則天子喻觀音，百官喻

凡下。前是佛受觀音之朝，故單言下。今是觀

音受眾生之朝，故言凡下。「請語重」者，咨尊曰

請，依字音也。「隨意消息」者，正約經中重請之