請觀音經疏闡義鈔

膝及頂，俱是體分，悉至地也。「眾生之本體一」

者，眾生心性與佛無別，故云體一。義同父子，

天性相關。「母」字誤也。子拜其父既表報恩，眾

生拜佛義亦同也。「薩婆若」，此云一切智相。內

觀心性與果智合，離薩婆若即心隨妄境也。

「與常理合」者，與五常理合也。「逆理」，謂逆五常

理。「戒是色法」者，應云「色是戒法」，文之倒誤也。

「無作冥密」者，由作以發無作，不與色心相應，

而在第三聚攝，故云冥密。「左陰右陽」者，夫左

右陰陽因於方所，東南屬陽、西北屬陰。此方

之禮，君父師南面，則左東右西，則左是陽、右

是陰。西土之禮，三皆東面，則左北右南，故左

是陰也。《涅槃》云「譬如四方，北方為上。」上即左

也。推畫顯現，如陽之明。思數在內，如陰之暗。

「五識在頭」者，眼耳鼻舌俱在頭，故身雖遍體，

頭亦身故。「平倚」者，倚，立也。「名為惑」者，不與理

智相冥，唯隨妄我慮知之執，則是全法性為

無明也。「五受陰」，即是五夜叉也。「若依至心地」

者，則是投地作禮義也。五分之名通大小乘，

今意在大，義亦兼小，以通十種行人故。「悟虛

智」者，悟法空之智也。「行陰招累」者，《百論疏》云

「心王了其總相，心所了其別相。以識創起但

緣青等總相，次取境像即是想心，次領納

前境即是受心，次起貪等煩惱造作即是行

心。」前三但是無記未能成業，行既成業故云

招累。「因滅」下，滅九界無常五陰，得佛界常住

五陰也。「斷結毒害」者，結即煩惱，故喻臭穢。「亦

是止善」者，掩臭，如不殺等。「雕麗」者，雕，文飾也。

《禮》云「其民雕題」，《家語》云「器不雕偽」。華能嚴麗，