華嚴法界玄鏡

外故。前門中但有一重之問。即第一句一事

全遍理故在內。不礙一一亦遍理。故即在外。

以其一多皆即理故。故云全遍非有多理與

事遍也。故第四句云彼此相望非內非外。以

前約理。第四但以性非一切。居然非內非外。

今此約事望理。理無內外。何有非一非異。故

言既不壞相。要須一事之中非是一切。一切

事中非是一故。方成第四。故須彼此相望非

內非外。已釋第一相遍對竟。

觀曰。三依理成事門。謂事無別體要因真理

而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理

事方成故。如波攬水以成動。水望於波能成

立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之。

釋曰。此下第二相成對。然下八門皆先標名。

後謂字下解釋。下更不料揀。就此對中。先明

理望於事即第三門。先正釋。後以諸下。出所

以。所以有二。一由無性故。二真如隨緣故。而

文有三。初明由無性成。中論云。以有空義故。

一切法得成。若無空義者。一切則不成。大品

云。若諸法不空。則無道無果。二如波下喻。喻

有二義。一上喻無性。由水不守水自性故而

能成波。二下喻。真如隨緣成故。謂若無水則

無有波。若無真如依何法成。三依如來藏下。

合於上喻真如隨緣。即勝鬘經云。依如來藏

故有生死。依如來藏故有真如。謂若無真如

將何合妄而成生死。以一切法離於真心無

自體故。其如來藏即生死門之真如也。故問

明品文殊難云。心性是一。云何見有種種差

別。覺首答云。法性本無生示現而有生。則是