華嚴法界玄鏡

今入但入於一。不得言遍。前門有多可容故

得言容。今一無多可容故但云攝。次以入他

即是攝他故。下別釋其相。亦有二對。前對多

為能入。故還攝所入之一。在能入多中。如九

鏡入於一鏡。還攝所入一鏡。在能入多鏡之

中。後對但反前多能入。為多能攝耳。謂多攝

一時。多為能攝。一為所攝。而多即能入。故

還將此多。入於所攝一法之中。如九鏡為能

攝。還將九鏡入所攝一鏡之中。然上二對能

入能攝。皆是於多即攝即入。名攝入無礙。而

一但為所攝所入。不得能攝能入之名。至第

八門方有能攝能入耳。後同時無礙者結也。

結上多能入時。即為能攝。故云同時。

觀曰。八交涉無礙門。謂一法望一切。有攝有

入。通有四句。謂一攝一切一入一切。一切攝

一一切入一。一攝一法一入一法。一切攝一

切一切入一切。同時交參無礙。有本後二句

入在頭。釋曰。釋文亦三。初標所依。次釋。三

結。初中但一望多。有攝有入。次通有四句下

釋。以一望一切故一在初。然第六門。亦一望

多。但有容遍二句而無攝入。第七門但多望

一。有攝有入亦唯二句。今第八門。雖一望一

切。而一與多俱為能攝能入。得交涉名。又交

涉者。前第七門多能攝一。即多亦為能入。今

第八門。多攝於一。所攝之一亦能攝多故。能

攝之多却為所攝。故入一中得交涉名。既一

之與多俱為能攝能入便有四句。雖似八句

二二合故。故但四句。四句皆具攝之。與入第

一句云。一攝一切一入一切者。謂上句一為