華嚴法界玄鏡

兩句耳。今由相涉第二句一切。是前所攝為

能攝故。第三句互一相對。第四句唯一切對

故。成四句耳。故不得四句皆一在初。然正義

如前。更有一意。如攝一入一。謂一切正攝一

時。即能入一等。若爾何異第八。第八一攝一

一入一者。一入所攝一中。今趣舉一其一皆

入。以正同理廣容。即同理普遍故。若爾何異

第七。第七但有二句。亦自入所攝一中故。此

中一切正攝一亦入。餘一亦入一切等故。若

約十鏡作者。一鏡為一。九鏡為一切。一者九

鏡攝一鏡。九鏡亦能入一鏡。二者九鏡攝九

鏡。九鏡入一鏡。三者九鏡攝一鏡。九鏡即入

九鏡。四者九鏡攝九鏡。九鏡亦即入九鏡。為

攝一切入一切。雖通此釋今不取之。亦有云。

前第八門是複四句。一攝一一入一。兩句方

成一句故。今一攝一者。但攝其一入我一中。

二但攝一切入我一中等。若爾但有一攝句

耳。亦無入義故不取之。

觀曰。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時。

更互相望一一具前兩重四句。普融無礙準

前思之。釋曰。此第十門總融。前九近且收

三。第八門一望一切。第九門一切望一。今具

此二。以一望一切。有第八門四句。以一切望

一。有第九門四句。其第七門雖不具四句。而

是一切攝一中收故。近收三。言總收九者。九

門不出一多故。由其初門理如事故。一可為

多。由第二門事如理故多可為一。二四如理

之遍。三五如理之包。二即二而不二。四即不

二而二。以不壞相故。三即非廣而廣。五即廣