華嚴法界玄鏡

差可與理冥。故得云一理。絕諸相故云離事。

事有差異故云異相。上約義別有此不同。統

而收之但成五對。五中前四明事理不離。後

一明事理不即。不即不離方為緣起相。又五

對之中共有三義。成顯一對。是理事相作義。

奪隱不即此之二對。即是事理相違義。相遍

相即二對。是事理不相礙義。又由相遍故有

相作。有相作故有於相即。由相違故有於不

即。又若無不即則無可即乃至相遍。由相遍

故四對皆成。故說真空妙有各有四義。約理

望事有真空四義。一廢己成他義。即依理成

事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。三自他

俱存義。即真理非事門。四自他俱泯義。即真

理即事門。由其相即故得互泯。又由初及三。

有理遍事門。以自存故舉體成他。故遍他也。

後約事望理有妙有四義。一顯他自盡義。即

事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。

三自他俱存義。即事法非理門。四自他俱泯

義。即事法即理門。又由初及三。有即事遍於

理門。以自存故而能顯他故遍他耳。故約有

存亡無礙。真空隱顯自在故。故逆順自在無

障無礙。二深思下。勸修成觀學而不思同無

所得。體達於心。即凡成聖矣。

觀曰。周遍含容觀第三。釋曰。即事事無礙

法界也。

觀曰。事如理融遍攝無礙。交參自在。略辯十

門。釋曰。此觀有三。初總標舉數。二別顯觀

相。三結勸修行。今則初也。即總名之意。以

事事無礙。若唯約事則彼此相礙。若唯約理