華嚴法界玄鏡

觀曰。此上十義同一緣起。約理望事。則有

成有壞。有即有離。事望於理。有顯有隱。有一

有異。逆順自在無障無礙。同時頓起深思令

觀明現。是謂理事圓融無礙觀。釋曰。第三

結勸。於中二。先結束前義。後勸修成觀。前中

先總標。若闕一義非真緣起。後約理下。別收

十門以成八字。然一三五七九理望於事。二

四六八十事望於理。先理望於事有成者。第

三依理成事門。有壞者。第五真理奪事門。有

即者。第七真理即事門。有離者。第九真理非

事門。事望理中有顯者。第四事能顯理門。有

隱者。第六事能隱理門。有一者。第八事法即

理門。有異者。第十事法非理門。然成壞等就

功能說。言有成者。理能成事非理自成。餘七

亦然。則一一門皆有事理無礙之義。故云約

理望事等。不會相遍者。有三義故。一是總相

後八。依此相遍而得成故。二者相遍無別異

相。非如成壞隱顯等殊故。三者大同相即相

即攝故。言逆順自在者。理事相望各二順二

逆。三成七即理順事也。四顯八即事順理也。

五奪九非理逆理也。六隱十非事逆理也。其

相遍言亦是順也。欲成即成。欲壞即壞。欲顯

即顯。欲隱即隱等故云自在。成不礙壞。壞不

礙成等故云無礙。正成之時。即壞時等故曰

同時。五對無前後故云頓起。又上四對。理望

於事。但有成等而無顯等。事望於理。但有顯

等而無成等。事從理成故。可許言成理非新

有。故但可言顯事。成必滅故得言壞。真理常

住但可言隱理。無形相故但可即事。事有萬