華嚴法界玄鏡

眾生。故眾生現時法身不現也。釋曰。此事望

理也。文分為三。初正釋。亦由第三門成。以全

理成事。事有形相。理無形相故。事覆理故。然

此事法既違於理故隱也。有本云。既匝於理

不及違也。次喻顯取靜為水隱義明故。三經

云下。引證。即法身經下當更釋財首。亦云世

間所言論。一切是分別未曾有一法。得入於

法性者事隱理故。

觀曰。七真理即事門。謂凡是真理必非事外。

以是法無我理故。事必依理。理虛無體故。是

故此理舉體皆事方為真理。如水即波無動。

而非濕故即水是波。思之。釋曰。此下第四

相即對也。前明隱奪。事隱於理而理不亡。理

奪於事而事猶存。雖言奪事皆盡。而意在彼

事相虛。非無彼事也。今明相即。廢己同他。各

唯一耳。今第七門。理望於事亦有法喻。法中

先略釋。後以是法無我下。出所以。若是但空

出於事外。則不即事。今以即法為無我理。離

於事外有何理耶。故理虛無體全將事法。本

來虛寂為真理耳。喻中無動而非濕以事即

理。意明全將濕為動。故理即事耳。

觀曰。八事法即理門。謂緣起事法必無自性。

無自性故舉體即真。故說眾生即如不待滅

也。如波動相舉體即水。故無異相也。釋曰。

事望理也。亦有法喻。中論曰。若法從緣生是

則無自性。若無自性者。云何有是法。無自性

者是真理也。故事即理。故說眾生即如下。闇

引淨名。淨名彌勒章云。一切眾生皆如也。又

云。若彌勒得滅度者。一切眾生亦應滅度。所