華嚴法界玄鏡

則無可相礙。今以理融事。事則無礙。故云事

如理融。然理含萬有無可同喻。略如虛空。虛

空中略取二義。一普遍一切色非色處。即周

遍義。二理含無外。無有一法出虛空故。即含

容。義理亦如空。具於二義無不遍故。無不包

故。即事如理乃至纖塵亦能包遍。故云事如

理融遍攝無礙。攝即含容義。無礙二義。一偏

不礙攝。二攝不礙遍故。事事能攝能遍。等皆

無礙。其交參自。在亦遍十門。

觀曰。一理如事門。謂事法既虛。相無不盡。理

性真實體無不現。是則事無別事。即全理為

事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然說此事

為不即理。釋曰。此下十門展轉相生。然事

理相如大同前門相遍門也。即為總意能成

下八。比二猶兼理事無礙。有此二故。得有事

事無礙之義。屬事事攝。而有本云。理如事現。

事如理遍。乍觀釋文多遍現義細尋成局。但

有遍現闕餘義故。遍現二字諸本多無。無則

義寬。今依無本。今理如事者。如事之現。如事

之局。如事差別。如事大小一多等。故後門事

如於理。非但如理遍亦如於理。無相無礙非

內外等。又若有遍現。亦似事理。無礙觀中事

理相遍故。無遍現於義為正。十門皆先標名。

後解釋。今初理如事中。先正釋。既以事虛理

實理體現。是則真理如事之虛。以虛名為實

體。虛即是實名無別事。次是故菩薩下。以人

證成由見事實。是故見事即是見理。後然說

此事下。不壞相故。若壞於相理何所如。是則

真理。如事相大小。