關中創立戒壇圖經

物，狀若龍蛇，衝煙上天。「至元嘉十一年，有僧

伽跋摩者，時號三藏法師，與前三藏同至楊

都，為諸僧尼等，於南林寺壇重受具戒。于時

祇桓寺僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等

三百二十三人，同從重受。有慧義法師，稟性

剛烈，不耐諠黷，謂三藏曰：『大法東流，傳道非

一；先賢勝哲，共有常規；豈獨改異，何穆眾望？』

答曰：『五部之異，自此常理，相與棄俗，本為

弘法，法必可傳，何忤眾情？』又問曰：『夫戒非可

見之色也！頃見重受戒者，或依舊臘次，或

從後受為始，進退之間，足致深疑？』答曰：『人有

二種，故不一類。若年歲不滿，胎月未充，則依

今受為初。若先年已滿，便入得戒之位；但疑

先受有中下心，理須更求增勝而重受戒，即

依本臘而永定也。』又問：『自誓不殺，身口已

滿，有何不盡，更重受耶？』答曰：『戒有九品，下為

上因。至於求者，心有優劣；所託緣起，亦自不

同。別受重發，有何障礙？五戒、十戒，生亦各異，

乃至道、定律儀，並防身、口；不同心業，有一無

二也。』如是云云。又問：『三藏昔存之日，布薩僧

事常在寺內；及論受戒，何為獨出邑外等，咸

是善法，何以異耶？』答：『諸部律制，互有通塞，唯

受戒法重，不同餘事。以餘法不成，唯得小罪，

罪可懺悔；夫紹隆佛種，用消信施，以戒為本，

若不成就，非出家人。障累之源，斷滅大法，故

異餘者。』於是慧義欣然無言，遂令弟子慧基

等渡蔡州岸，於船上受戒。」今通檢《別傳》諸

記，南國諸方戒壇非一，宋都一壇如上已辨。

東晉法汰，道安法師之同學也，生知天授，先