釋禪波羅蜜次第法門

對治觀行，故不出生死。如來成道，初為拘隣

及舍利弗等利根弟子說四真諦，即得道跡。

復為摩訶迦葉、絺那等直聞四諦真理不悟，

更說不淨觀法對治，破諸煩惱。因此初明九

想、背捨等諸不淨觀禪。爾時修此觀者，得道

無量。復有一機眾生，貪欲既薄，若厭惡心重，

作不淨觀，即大生厭患，便增惡此身，無漏未

發，即顧人自害，此事如律文所明，佛因此告

諸比丘捨不淨觀，更修勝法，法名十六特勝，

修之可以得道。此十六特勝有定有觀，是中

具足諸禪，以喜、樂等法愛養故，則無自害之

過，而有實觀觀察，不著諸禪，所以能發無漏。

既進退從容，不隨二邊，亦能得道，故名特勝。

問：若爾，應在觀禪後說淨禪。何以故？若取教

門，即在觀禪之後；若論行法，既勝二邊，亦應

在後。答：今明禪定力用淺深之相，非是對緣

利物之時。所以者何？背捨、勝處悉是得解之

觀，觀力既能轉想轉心，於斷結義強。今此特

勝唯是實觀，能見身內三十六物，力用劣弱，

不能疾斷結使，功德淺薄，故應前說。復次，若

不淨觀散滅骨人，則不能得更觀身毛孔息

出入相。若於實觀後轉作九想、背捨等，則具

足成就，於義無失。復次《大品經．廣乘品》觀於

十六特勝。復次，說九想、背捨等諸觀禪，此為

明證，不應生疑也。第二、明觀門制立不同者，

解有二：一者、有人云：「此阿那波那等十六法

對四念處。」若約四念處而明，當知但在欲界、

未到地乃至初禪則具足也，欲至上地，非為

不得，但觀法式少不具足。如四禪，既無出入