釋禪波羅蜜次第法門

次，短中覺長則定細，長中知短則是麁。何故

爾？如息從鼻至胸則盡，此行處雖短，而時若

大，久久方至，臍。此則行處短而時節長也。若

就此而論，短中覺長則定細。覺長中而短是

麁者，如心麁故，息從鼻至臍，道里極長，而時

節短，欻然之間，即出至鼻。何以故？心麁氣息

行疾故。此雖長而短，然此息短則是心麁也，

故云短中長而細，長中短而麁也。如此覺長

短時節，知無常由心，生滅不定故。今息長短

相貌非一，得此定時，覺悟無常，轉更分明。證

欲界定，故名亦愛；觀行覺無常，故名亦策。此

略說第三、知息長短，破欲界定也。第四、知息

遍身者，對未到地定。若根本未到地，直覺身

相泯然如虛空，爾時實有身息，但以眼不開

故，不覺不見。今特勝中發未到地時，亦泯然

入定，即覺漸漸有身如雲影，覺出入息遍身

毛孔，爾時亦知息長短相等。見息入無積聚，

出無分散，無常生滅，覺身空假不實，亦知生

滅剎那不住，三事和合，故有定生。三事既空，

則定無所依，知空亦空，於定中不著，即破根

本未到地，愛、策之義已在其中。問：《摩訶衍》中

及諸經多說觀息入出，何以故言知息入出？

答：此說知為觀，而觀法實未具足，故今說為

知。《大品．廣乘品》中明十六特勝相，皆言知息

入出長短，以是文為證說知，則不乖文義。觀

慧在下當說。第五、除諸身行者，對初禪覺觀

支。就中二：一、明身行；二、明除身。身行者，欲界

身中發得初禪，色界四大造色，觸欲界身，欲

界身根生身識，覺此色觸，二界色相依共住，