釋禪波羅蜜次第法門

立通明之名。第二、明次位者，此禪無別次位，

猶是約根本四禪、四空立次位。但於一一禪

內更有增勝出世間觀定之法，能發無漏及三

明、六通疾利，亦於非想後心滅諸心數，入滅

受想定，故不同根本暗證取著，無有神智功

能。是故雖復次位同於根本，而觀慧殊別，恐

人謬解，故立別名。雖名有異，而次位無差。問

曰：若此禪得入滅定，與九次第定有何異耶？

答曰：修此定時，心心無間，亦得說為九次第

定，然終非是具足九次第定法。是事在下自

當可見。若比准《成實論》解九定、八解，亦是具

足。第三、明修證，此禪既無別次位，還約根

本次位辨修證也。第一、先明修證初禪之相，

如《大集經》說：「言初禪者，亦名為具，亦名為離。

離者，謂離五蓋；具者，謂具五支。五支者，謂覺、

觀、喜、安、定。云何為覺？如心覺、大覺，思惟、大思

惟，觀於心性，是名為覺。云何為觀？觀心行、大

行、遍行、隨意，是名為觀。云何為喜？如真實知、

大知，心動至心，是名為喜。云何為安？謂心

安、身安、受安，受於樂觸，是名為安。云何為定？

謂心住、大住，不亂於緣，不謬，無有顛倒，是名為

定。」即是彼經略釋修證通明初禪之相。推此

經文所明五支，則與餘經論所明大異，故須

別釋。今先釋如心。如心者，即是初禪前方便

定發也。亦即是未到地，但證不孤發，要由修

習。云何修習？行者從初安心即觀於息、色、心

三事俱無分別。觀三事者，必須先觀息道。云

何觀息？謂攝心靜坐，調和氣息，一心諦觀息

想遍身出入。若慧心明利，即覺息入無積聚，