釋禪波羅蜜次第法門

調，諸根暗塞，因此抱患致終，皆由行心惡法

故。經言：「失魂即亂，失魄則狂，失意則惑，失

志則忘，失神則死。當知外立王道治化，皆身

內之法。」如是等義，具如《提謂經》說。第二、明內

世間義相關者，上來所說，並與外義相關。所

以者何？佛未出時，諸神仙世智等亦達此法，

名義相對，故說前為外世間義也。是諸神仙

雖復世智辯聰，能通達世間，若住此分別，終

是心行理外，未見真實，於佛法不名聖人，猶

是凡夫，輪迴三界二十五有，未出生死。若化

眾生，名為舊醫，亦名世醫，故《涅槃經》云：「世醫

所療治，差已還復發。若是如來療治者，差已

不復發。」此如下說。今言內義世間者，即是如

來出世，廣說一切教門名義之相，以化眾生。

行者於定心內，意欲得知佛法教門主對之

相，三昧、智慧、善根力故，即便覺知。云何知如

佛說五戒義為對五臟？已如前說，若四大、五

陰、十二入、十八界、四諦、十二因緣悉人身內

也。即知四大此義為對五臟：風對肝，火對

心，水對腎，地對肺、脾。若聞五陰之名，尋即覺

知對身五臟：色對肝，識對脾，想對心，受對

腎，行對肺。名雖不次，而義相關。若聞十二入、

十八界，亦復即知對內五臟。十入、十五界，義

自可見。二入、三界，今當分別。五識悉為意入

界，外五塵、內法塵以為法入界。此即二十三

界相關。意識界者，初生五識為根，對外法塵

即生意識，名意識界。若聞五根，亦知對內五

臟：憂根對肝，苦根對心，喜根對肺，樂根對

腎，捨根對脾。五根因緣則具有三界。所以者