釋禪波羅蜜次第法門

脈內悉有風氣血流相注。此脈血之內亦有

諸細微之蟲依脈而住。行者如是知，是知身

內外不實，猶如芭蕉。復觀心數，隨所緣時，悉

有受、想、行、識四心差別不同。三、明後證之相。

行者三昧智慧轉深淨明利。復見氣息調和，

同為一相，如瑠璃器，非青、黃、赤、白。亦見息之

出入無常生滅，悉皆空寂，復見身相新新，無

常代謝。所以者何？飲食是外四大，入腹資身

時，新四大既生，當知故身隨滅，譬如草木，新

葉既生，故葉便落，身亦如是。愚夫不了，謂是

惜身；智者於三昧內覺此身相無常所遷，新

新生滅，空無自性，色不可得。復各一念心生

之時，即有六十剎那生滅。或有人言：「六百剎

那，生滅迅速，空無自性，心不可得。」第二、明釋

成覺觀五支之相，即為五：第一、釋覺支，經說

覺支云：「覺、大覺，思惟、大思惟，觀於心

性。」約此五句以明覺相。今先釋「覺、大覺」二句，

此約世間、出世間境界分別，故有此二覺之

異。世間境，即是異相；出世間境，即是如相。此

之如、異，即是真、俗二諦之別名也。今約觀門，

淺深易見。今當具依《摩訶衍》分別。論云：「有

三種：上、中、下。」如、異既有三種覺，大覺亦應為

三也。論意分別假名為異。分別四大實法同

體，名為下如。分別地大異餘三大，名為異。同

一無常，生滅不異，名次如。無常生滅，名為異。

生滅即空無異，名上如。今即約禪為下、中、上

品，明觀門淺深之相。第一、先明下品覺相。覺

氣息入出，青、黃、赤、白諸色隔別，名為覺；覺此

諸息同一風大無異，名大覺。次覺三十六物