釋禪波羅蜜次第法門

出無分散，來無所經由，去無所履涉。雖復明

覺息入出遍身，如空中風，性無所有。是則略

說觀息如心相。次觀色如。行者既知息依於

身，離身無息，即應諦觀身色如。此色本自不

有，皆是先世妄想因緣，招感今世四大、造色

圍虛空故，假名為身。一心諦觀頭等六分、三

十六物及四大、四微，一一非身，四微、四大亦

各非實，尚不自有，何能生六分之身、三十六

物？無身色可得，爾時心無分別，即達色如。次

觀心如。行者當知由有心故，則有身色、去來、

動轉。若無此心，誰分別色？色因誰生？諦觀此

心藉緣而有，生滅迅速，不見住處，亦無相貌，

但有名字，名字亦空，即達心如。行者若不得

三性別異，名為如心。復次，行者若觀息時，既

不得息，即達色、心空寂。何以故？三法不相離

故。色心亦爾。若不得色心三事，即不得一切

法。所以者何？由此三事和合，能生一切陰、入、

界眾苦煩惱，善惡行業，往來五道，流轉不息。

若了三事無生，則一切諸法本來空寂。是則

略說修習如心之相。第二、明證相。此亦具有

證欲界、未到地相。行者如上觀察三性，悉不

可得，其心任運自住真如，其心泯然明淨，名

欲界定。於此定後，心依真如法，心泯然入定，

與如相應，如法持心，心定不動，泯然不見身、

息、心三法異相，一往猶如虛空，故名如心，即

是通明未到地也。次釋初禪發相，如前引經

說，此應具釋五支證相。今先據覺支為本，覺

義既成，釋餘四支則從可見。所以經言「覺、大

覺」。覺者，覺根本禪，覺觸發相，故名為覺。此事