釋禪波羅蜜次第法門

隔別，名為覺；覺餘三大無有別異，名大覺。覺

於心數非一，名為覺；同是四心無異，名大覺。

第二、明中品覺者，息是風大，名為覺；覺息生

滅無常，名大覺。覺餘三大各別，名為覺；覺同

一無常，生滅不異，名大覺。覺四心差別不同，

名為覺；覺無常生滅不異，名大覺。第三、明上

品覺者，覺息無常為異者，此息為八相所遷，

故無常。何等為八相？一、生；二、住；三、異；四、滅；

五、生生；六、住住；七、異異；八、滅滅。此八種相遷

法體別異非一，名為覺；覺息本空寂，無八相

之異，名大覺。覺餘三大各有八相別異，名為

覺；覺餘三大本來空寂，無八相之異，名大覺。

覺心八相所遷，別異非一，名為覺；覺心本來

空寂，無八相之異，名大覺。所以者何？若心即

是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者

何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八

相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心

時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故。

如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過

同於此。復次，若離心有八相，離八相有心者，

此則心非八相，八相非心。若心非八相，則心

但有名無相，無相之法，是不名心。若八相離

心，八相則無所遷，即不名八相，八相無所相

故。如是審諦求之，則心與八相本自不有，亦

不依他有性，性如虛空，無一異相，故名大覺。

覺前息、色一一亦當如是分別。此則略說上

品覺、大覺之相。次釋「思惟、大思惟」二句。此還

約前覺、大覺說。所以者何？初心覺悟真俗之

相，名覺、大覺；後心重慮觀察，名思惟、大思惟。