大乘止觀法門

是一心。即名為觀。復知諸佛淨心是眾生淨

心。眾生淨心是諸佛淨心無二無別。以無別

故。即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故。

分別自滅妄心既息。復知我心佛心本來一

如。故名為止。此名真實性中止觀門也。上來

清淨三性中。初第一性中從觀入止。復從此

止行入第二性中觀。復從此觀入止。復從此

止入第三性中觀。復從此觀入止。故得我

心佛心平等一如。即是一轍入修滿足。復以

大悲方便發心已來熏習心故。即於定中起

用繁興。無事而不作無相而不為。法界大用

無障無礙。即名出修也。用時寂寂時用。即是

雙現前也。乃至即時凡夫亦得作如是寂用

雙修。此義云何。謂知一切法有即非有。即是

用時常寂非有而有。不無似法即名寂時常

用。是故色即是空。非色滅空也。問曰。既言佛

心眾生心無二無別。云何說有佛與眾生之

異名。答曰。心體是同。復有無障礙別性。以

有別性故。得受無始已來我執熏習。以有熏

力別故。心性依熏現有別相。以約此我執之

相故。說佛與眾生二名之異也。問曰。諸佛既

離我執。云何得有十方三世佛別也。答曰。

若離我執證得心體平等之時。實無十方三

世之異。但本在因地未離執時。各別發願。

各修淨土。各化眾生。如是等業差別不同。熏

於淨心。心性依別熏之力故。現此十方三世

諸佛。依正二報相別。非謂真如之體有此差

別之相。以是義故。一切諸佛常同常別。古今

法爾是故經言。文殊法常爾。法王唯一法。一