大乘止觀法門

所棄不淨之物。唯是過去惡業熏心故。現此

不淨之相可見。然此心相。有即非有。唯是一

心平等無念。即名止門。問曰。上來所有淨

不淨法。雖是心作皆由過去業熏所起。何得

現世假想變之即從心轉。答曰。心體具足一

切法性。而非緣不起。是故溷中穢相由過

業而得現。寶池酥酪無往緣而不發。若能加

心淨想。即是寶池酥酪之業熏心故。淨相得

生厭惡之心。空觀之心。即是除滅不淨之緣。

淨熏心故穢相隨滅。此蓋過去之業定能

熏心起相。現世之功亦得熏心顯妙用也。如

此於大小便處假想熏心而改變之。其餘

一切淨穢境界。須如是假想熏心以改其舊

相。故得現在除去憎愛亦能遠與五通為方

便也。然初學行者未得事從心轉。但可閉目

假想為之。久久純熟即諸法隨念改轉。是

故諸大菩薩乃至二乘小聖五通仙人等。能得

即事改變無而現有。問曰。諸聖人等種種變

現之時。何故眾生有見不見。答曰。由共相

識故得見。由不共相識故不見。問曰。菩薩

神通與二乘神通有何差別。答曰。二乘神通

但由假想而成。以心外見法故有限有量。菩

薩神通由知諸法悉是心作。唯有心相心

外無法。故無限無量也。又菩薩初學通時亦

從假想而修。但即知諸法皆一心作。二乘

唯由假想習通。但言定力不言心作。道理

論之一等心作。但彼二乘不知故有差別也。

大乘止觀法門卷第四