大乘止觀法門

即就不相離也。然彼雖緣一心但以滅相為

宗。此中雖知虛相非有但以立心為旨故有別

也。是故除障義同得益稍別。別義是何。謂依

此觀作方便故。堪能勝進入止門也。問曰。唯

心所作與唯是一心。為一為異。答曰。唯心所

作者。謂依心起於諸法非有而有。即是從

體起相證也。唯是一心者。謂知彼所起之體

相有即非有體是一心。即是滅相入實證也。

此明真實性中觀行斷得也。所言止行除障

得益者。謂依前觀行作方便。故知彼一心之

體不可分別。從本已來常自寂靜。作此解故。

念動息滅。即名為止。以此止行能滅無明住

地及妄想習氣。即名除障。大覺現前具足佛

力。即名得益。此明真實性中止行除障得益

也。問曰。除障之時。為敵對除為智解熏除。

答曰。不得敵對相除。所以者何。以惑心在時

未有其解。解若起時惑先已滅。前後不相

見。故不得敵對相除。如是雖由一念解心起

故惑用不起。然其本識之中惑染種子仍在。

未滅故解心一念滅時還起惑用。如是解惑

念念迭興之時。解用漸漸熏心增益解性之

力。以成解用種子。即彼解用熏成種子之時

即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香

熏於臭衣。香氣分分著衣之時臭氣分分而

滅。惑種亦爾。解種分成惑即分滅也。以惑

種分分滅故惑用漸弱。解種分分增故解用

轉彊。如是除也。非如小乘說敵對除。但有

語無義。然彼小乘亦還熏除而不知此道

理也。問曰。解熏心時為見淨心。故得熏心