大乘止觀法門

利之中復有三種。一者法身。二者報身。三者

淨土。利他之中復有二種。一者順化。二者違

化。順化之中有其二種。一者應身及摩菟摩

化身。二者淨土及雜染土。此是諸佛淨德。問

曰。利他之德。對緣施設權現巧便可言無實。

唯是虛相有即非有。自利之德。即是法報二

身。圓覺大智顯理而成常樂我淨。云何說言

有即非有。答曰。自利之德實是常樂我淨不

遷不變。正以顯理而成故。故得如是。復正以

顯理而成故。即是心性緣起之用。然用無

別用。用全是心。心無別心。心全是用。是故

以體體用有即非有。唯是一心而不廢常用。

以用用體非有即有。熾然法界而不妨常寂。

寂即是用名為觀門。用即是寂名為止行。此

即一體雙行。但為令學者泯相入寂故。所以

先後別說止觀之異。非謂佛德有其遷變。又

復色即是空名之為止。空非滅色目之為觀。

世法尚爾。何況佛德而不得常用常寂者哉。

問曰。佛德有即非有。不妨常住者。眾生亦有

即非有。應不妨不滅。答曰。佛德即理顯。以成

順用故。所以常住。眾生即理隱。以成違用故。

所以生滅。常住之德雖有即非有。而復非有

而有。故不妨常住。生滅之用亦雖有即非

有。而復非有而有。故不妨生滅也。此約清

淨三性以明止觀體狀竟。第三番體狀竟

也。次明第四止觀除障得益。就中復有三

門分別。一約分別性以明除障得益。二約依

他性以明除障得益。三約真實性以明除障

得益。初明分別性中所除障者。謂能解不知