大乘止觀法門

切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一

法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者。

何故經言。一切諸佛身。一切無礙人。若一

向唯別不同者。何故經言。唯是一法身。一

道出生死。以是義故。真心雖復平等而復具

有差別之性。若解明鏡一質即具眾像之性

者。則不迷法界法門。問曰。真心有差別性故。

佛及眾生各異不同。真心體無二故。一切凡

聖唯一法身者。亦應有別性故他修我不修。

體是一故。他修我得道。答曰。有別義故他

修非我修。體是一故修不修平等。雖然若解

此體同之義者。他所修德亦有益己之能。是

故經言。菩薩若知諸佛所有功德。即是己功

德者。是為奇特之法。又復經言。與一切菩薩

同一善根藏。是故行者當知諸佛菩薩二乘。

聖人凡夫天人等所作功德。皆是己之功德。

是故應當隨喜。問曰。若爾一切凡夫皆應自

然得道。答曰。若此真心唯有同義者。可不須

修行藉他得道。又亦即無自他身相之別。真

如既復有異性義。故得有自他之殊者。寧須

一向倚他覓道。但可自修功德復知他之所

修。即是己德故迭相助成。乃能殊勝速疾得

道。何得全倚他也。又復須知若但自修不知

他之所修。即是己有者復不得他益。即如窮

子不知父是己父財是己財。故二十餘年受

貧窮苦止宿草庵。則其義也。是故藉因託緣

速得成辦。若但獨求不假他者。止可但得除

糞之價。問曰。上言諸佛淨德者有幾種。答

曰。略言有其二種。一者自利。二者利他。自