四教義

可承用。答曰古來諸師講說。何必盡有經

論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判

教。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇

四假並無明文。皆是隨情所立助揚佛化。其

有緣者莫不承習。信解弘宣。問曰何意不依

半滿五味幸出經論文。答曰佛教具有漸頓

不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸教

也。但使義符經論。無文何足致疑。大智度

論云。法施者。依附經法廣作義理。為立名字

皆名法施。今一家解釋佛法。處處約名作義。

隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故

不應疑。無文證者亦須得意。譬如神農編

鵲華他皆古之聖醫。所造藥對治世撰集

諸經方。當時所治無往不差。今人依用未

必皆愈。而即末代凡醫。雖約古方出意增

損。隨病授藥少有不差。若深解此喻通經

說法。覩時事所宜作義。立名亦有何失。今釋

此經一部前後作義立名。此非一條。若不體

此意者。何但四教之名而生疑也。經論正是

趣前人機緣。末代學問。執見千端行道障起

非一。寧可守株待㝹。必貽斯責。且佛教無窮

恒沙非譬。東流之者萬不一。達智人君子希

更詳焉。二別引經論證四教者。前釋名中以

已具引經文。今更略出。如戒心云。應學修

多羅毘尼阿毘曇。佛在世時豈無三藏之教

故成實論云。我今正欲論三藏中實義。次

證通教者。此經淨名為迦旃延解說五義。二

百比丘心得解脫。大品經三慧品。明薩婆若

智三乘同得。中論云。諸法實相三人共入。次