四教義

並等覺之位明此義也。大涅槃云。十地菩薩

為無我見輪惑之所轉也。即是斷見不盡之

義。又十地菩薩。雖見佛性而不了了。諸佛如

來見於佛性。而得了了。此皆約見惑盡不盡。

故有了了不了了殊也。斷欲愛至佛果方盡

者。欲愛即是六欲。鴦崛經云。所謂彼眼根。

於諸如來常具足無我減。修了了分明見。乃

至意根亦復如是。如法華經說六根清淨。雖

未得無漏。而其六根清淨如此。當知即是伏

欲愛煩惱之位。發趣初心發真無漏。即分斷

欲愛。至等覺方盡。故華嚴經。明得佛六根究

竟清淨也。斷色愛至等覺方盡者。大涅槃經

云。因滅是色獲得常色。名為色解脫。涅槃

色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。因滅是受。

獲得常受。想行識亦復如是。是名受想行識

解脫。涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明共

合。四住若盡無明亦盡。若無明盡四住亦盡。

是則圓伏圓斷圓盡故。大品經云。色無邊

故。般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。皆

亦如是。又云。諸法等故般若波羅蜜等故。

此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於食

亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食

法尚等。何況復見思無明所緣之法。而不等

也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。

經說依了義經。不依不了義經。三約斷不斷

不同者。至論其理虛無。無明體性本自不有。

既無無明何論智慧。無解無惑。豈可分別別

圓之殊。故涅槃經云。誰有智慧誰有煩惱。

而言毘婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不