天台四教儀

業唯至寶所。故致誹謗之咎也。約時則日輪

當午。罄無側影約味則從熟酥出醍醐。此

從摩訶般若出法華信解品云。聚會親族

即自宣言。此實我子。我實其父。吾今所有

皆是子有。付與家業。窮子歡喜得未曾有。此

領何義。答即般若之後次說法華。先已領知

庫藏諸物。臨命終時。直付家業而已。譬前轉

教皆知法門。說法華時。開示悟入佛之知見。

授記作佛而已。次說大涅槃者。有二義。一

為未熟者。更說四教具談佛性。令具真常入

大涅槃。故名捃拾教。二為末代鈍根於佛法

中。起斷滅見。夭傷慧命。亡失法身。設三種

權。扶一圓實。故名扶律談常教。然若論時

味。與法華同。論其部內。純雜小異。故文云。

從摩訶般若出大涅槃。前法華合此經。為第

五時也。問此經具四教。與前方等部具說四

教。為同為異。答名同義異。方等中四。圓則

初後俱知常。別則初不知後方知。藏通則初

後俱不知。涅槃中四。初後俱知。問將五味

對五時教。其意如何。答有二。一者但取相

生次第。所謂牛譬於佛。五味譬教。乳從牛出。

酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。故譬五時相

生次第。二者取其濃淡。此則取一番下劣根

性。所謂二乘根性。在華嚴座不信不解。不

變凡情。故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二

乘根性依教修行。轉凡成聖。故譬轉乳成酪。

次至方等聞彈斥聲聞。慕大恥小得通教益。

如轉酪成生酥。次至般若奉勅轉教。心漸通

泰得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華聞