釋淨土群疑論

同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機。

或呵有讚空。或毀空稱有。或令棄小學大。或

令先學小乘後學大乘。故機有萬途。法成八

萬。隨緣化物。難可思議。只如此經所說。其

訶有所得心。寧為五逆之罪。餘有聖教復言。

寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又

如法華經說。不得親近小乘三藏學者。十輪

經說。無力飲池河。詎能吞大海。不習小乘

法。何能學大乘。如是等諸大乘經。訶有訶

空。讚大讚小。無有定說。並為逗機不同。然

即佛有真應二身。學者有初後兩別。然法身

深妙離有離無。四句並亡。百非俱喪。此即深

學之士。能於第一義諦心不驚動。然猶住著

諸相。不亡分別之心故。此經訶有所得心。令

除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。

故此經文言。見無所有名為念佛。若初學之

人捨邪歸正。發菩提心願生淨土。於無所得

未解安心。或復觀空言因果寂滅。遂即無心

怖罪。更起蓋纏。若不為其廣說善惡因果淨

穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。

怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨方。注想白毫。諦

觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教

斯淺學人也。故賢護經第一說。賢護若比丘

比丘尼等清淨持戒。具足諸行。如是思惟隨

何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛

正覺今在西方。繫念思惟觀察不已。了了分

明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又

有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如

是三十二相八十隨形好。身色光明如融金