淨土論

鋒林劒樹。百劫千劫。受於一切深苦重苦長

遠等苦。過去已受身心等苦。未來所可苦。亦

無分齊。難捨難離。而不覺知。凡夫如此。甚為

可愍。智者作此思惟。應可碎心。寧得安然。故

縱身心。不自覺察。又更思惟。我今此身薄福

鈍根。生在釋迦後。復在彌勒前。豈不由我過

去憍慢懈怠。不敬三寶輕慢善人。不受善知

識教悔。恒在三惡八難中。生愚癡無智。於此

身上。復更輕慢三寶。欺蔑善人。不受善知識

語。於未來世。云何更得值遇三寶。得生善處。

又復此身縱欲修道。亦不得安隱。以住於此

娑婆世界。人命短促。多惡知識。終故孜孜。或

衣食不足。或王臣所迫。或為他所欺。或為他

所謗。恒被惱亂。不得安隱。始起善心。尋即退

失。又復此身。唯是三十六物不淨所成。九孔

之中。不淨恒流。猶如行廁。不可愛樂。復有生

苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得

苦五陰盛苦。之所隨逐。智者應當觀察此身。

作怨家想。作糞聚想。於舍宅臥具。作塚墓想。

作人皮想。於飲食中。作虫蛆想。作下汁想。

於婦兒眷屬。作羅剎想。作惡鬼想。若心能如

是觀察思惟。應於此身極大生厭。願生生世

世。永不受此身。更莫與此身同住。此身是我

怨家。常將我向三惡道中。何有智者樂著此

身。如遺教經說。此是應捨。罪惡之物。假名為

身。沒在老病生死大海。何有智者得除滅之

而不歡喜。

次明欣門智者。復作此念。我今此身生在第

四五百年中。一切聖人隱不現時。雖欲修道。