淨土論

林滅也。而今勸眾生生者。謂生化身土中。若

眾生欲往生者。唯須作相生觀。就相生觀中。

有假有實。先須作假想觀。使了了分明。然後

始得作實觀。如十六觀中。日水二觀。是其假

想。地觀已去依三昧成。名為實觀。所以然者。

此是眾生受生處故。是事法故。是俗諦故。是

行法故。是受處故。是分段身故。是此死彼生

故。是有漏法故。是有為法故。是三界攝故。有

往來故。於四生中是化生攝故。若作無相無

生觀者。即不得往生。以理法身無生也。若欲

為教者說。亦為說有生。亦說無生。若理事兼

修。即得上品上生。

問曰。如金剛般若經云。若以色見我。以音聲

求我。是人行邪道。不能見如來。又佛藏經云。

見佛者是大邪見。今云何教人觀阿彌陀佛。

有八萬四千相耶。

答曰。此事前已答竟。此等諸經。皆就法身理

說。故金剛般若經云。彼如來妙體。即法身諸

佛。法體不可見。彼識不能知也。今觀八萬四

千相好者。此是應化色身觀也。若作此觀者。

即須相相分明。好好別異。不得混為一也。若

有人言萬法皆空。有何理事者。此是大邪見

人。是愚癡人。是不學問人。是誑惑世間人。莫

共語也。故中論云。若見有如來。是輕邪見人。

若言無如來是。麁重邪見人。是有二種過失。

一破世間樂。二破涅槃道。此論並就理說。若

就事說者。見有如來。是正見。定得往生也又

地持論云。寧起有見如須彌山。不起空見如

芥子許也。