淨土論

法王。為化眾生。故來遊於五濁。亦雖是凡夫。

為供養佛故。生於淨土。此理明矣。又彼淨土。

只是諸佛慈悲方便。別料理一方處。所除却

女人及五欲境界。令眾生於中修道。於四生

中是化生之處。非極妙也。猶如於城邑之中。

別斷理一所。用作伽藍。除去俗事。令僧修

道。但有眾生入伽藍者。悉發善心。彼亦如是。

縱就此方。如六天宮殿。四禪妙宅。依報並是

異寶奇珍。正報即是殊光妙相。衣裳輕殊之

服。食飡百味餚。坐臥即俱華寶宮。遨遊即

起趣綺苑。如斯之處。豈是法王所居。皆是凡

夫善因所感。此類顯矣。

問曰。如大乘經論。皆說無相無生。何故此經

勸令眾生。觀於相生求乎淨土。

答曰。此問並是不順理問。應用置答。若欲答

者。應反問云。諸佛有八萬四千法門。汝問何

者。西方淨土是何收。無相無生是何門攝。彼

若答云。但是一門。此即是愚癡人。不可與語

也。彼答云。無相無生是理。有相有生是事者。

即應答我。汝自解竟。何須問我。故欲令我答

者。應云。諸佛有八萬四千法門。各各差別。不

相雜亂。若總攝之。即為真俗二諦。此之二諦。

有佛無佛性相常住。非人造也。故中論云。諸

佛說法。常依二諦。又云若人不能知。分別於

二諦。即於深佛法。不得真實義。今西方淨土

者。通有三種。一是法身淨土。此即無相無生。

二是報身淨土。據實亦無相無生。就事即有

相有生。三是化身淨土。亦是有相有生。故攝

論云。化身新新出世。數數涅槃。即王宮生。雙