遊心安樂道

四疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。

言正定等者。總說眾生界略有三聚：如《無量

壽經》曰：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定

之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定

聚。」如是三種，其相云何？若總說者，一闡提人

為邪定聚；二乘頂位以上，菩薩初發心住以

上，判為正定；若已起入，未至其位，為不定

聚。決定不退，無斷善根，如是名為正定聚義。

依《瑜伽論》正定二：一、本性正定；二、習成正定。

五種性中，菩薩性人，不依五逆及斷善根，是

名本生正定聚也；其二乘性，及不定性，得作

五逆及斷善根，斷善根時，名邪定聚；即是彼

人，續善根後，未趣入時，為不定聚。已趣入

時，則有三品，本來上根而趣入者，即作正定，

中根至燸，下根至頂，各作正定；餘屬不定。若

是不定種性之人，直向大乘而入趣者，修行

信心，逕一萬劫，信心成就，方為正定。如《起信

論》即明此義，是約習成正定聚說。若其本來

菩薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時，永

得不退，不由業力墮於惡趣。依此而言，入十

信位便得不退，不同前說不定性人，如是等

說，皆就穢土。若就得生彼淨土者，定性二乘

則不往生，從無餘後或可往生；不定性中，三

品之人，皆發心者，皆得生彼，生彼之時即入

正定，由外緣力所住持故。三聚分別，略義如

是。今此經說無量壽國，就第四門說為淨土。

所以然者？為欲不容大、小，兼引凡、聖，並生

勝處，同趣大道故。如下文云：「設我得佛，國中

人民，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」又言：