遊心安樂道

宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲

中不見三寶，不得供養，修諸善本，以此為苦，

雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生識其本罪，

深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽

佛所，恭敬供養，亦得遍至無量、無數諸餘佛

所修諸功德。彌勒當知！其有菩薩生疑惑者，

為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。』」如

來真言，無合致怪，後悔難追，可不慎哉！

第四、顯往生因緣者，凡諸所說往生之因，非

直能感正報莊嚴，亦得感其依報淨土，但求

如來本願力故，隨感受用，非自業因力之所

成辨，是故說名為往生因。此因之相，經、論

不少，若依《觀經》說十六觀；《往生論》中說五門

行；今依此《無量壽經》說三輩因，上輩之中說

有五句：一者、捨家棄欲而作沙門，此顯返起

正因方便；二者、發菩提心，是明正因；三者、專

念彼佛，是明修觀；四者、作諸功德，是明起行，

此觀及行即為助業；五者、願生彼國。此一是

願，前四是行，行願和合乃得生故。

中輩之說有四句：一者、雖不能作沙門，當發

無上菩提心故，是明正因；二者、願生彼國。前

行此願，和合為因也。

下輩之內，說說二種人，二人之中，各有三

句。初人三者：一者、假使不能作諸功德，當發

無上菩提之心，是明正因；二者、乃至十念，專

念彼佛，是為助業；三者、願生彼國。此願前行，

和合為因，是明不定種性人也。第二人中有

三句者：一者、聞甚深法，歡喜信樂，此句兼顯

發心正因，但為異前人，舉深信耳；二者、乃至