遊心安樂道

信，應以事說，譬如千年積薪，其高百里，豆計

火燒，一日都盡。可言：「千年之積薪，如何一日

盡耶？」又如躄者，自力勤行，要逕多日，至一由

旬，若寄他船，亦因風勢，一日之間，能到千

里，可言：「躄者云何一日至千里耶？」世間船師

之力，尚作如是絕慮之事；何況如來法王

之力，而不能作不思議事耶？是為對治第一

疑也？

第二疑者，謂疑妙觀察智所觀之境。經中讚

佛智云：「妙觀察智，諸法非有無，遠離二邊，

不著中道。」由不了故，生疑而言：「如今現見稱

量，物重則低，物輕必舉。若言輕而不舉，重而

不低，如是說者，有言無義。因緣生法，當知

亦爾，若實非無，便隨於有；如其非有，則當

於無。若言非無而不得有，非有而不墮無，則

同重而不低，輕而不舉，故知是說有言無實。」

如是稱量，則墮諸邊；或執依他實有，墮增益

邊；或執緣生、空無，墮損減邊；或計俗有、真空，

雙負二邊，墮相違論；或計非有、非無，著一中

邊，墮愚癡論。如釋論云：「非有、非無是愚癡論

故」。為治此等邪稱量執，是故安立不可稱智，

欲顯諸法甚深，離言、絕慮，不可尋思稱量、如

言取義。如《瑜伽論》說：「云何甚深難見之法，謂

一切法。何以故？第一甚深難見法者，所謂諸

法自性，絕諸戲論，過言說道。然由言說為依

正故，方乃可取、可觀、可覺，是故諸法甚深難

見。」是為對治第二疑也。

第三疑者，謂疑平等性智等濟之意。如同經

說：「一切眾生，悉皆有心，凡有心者，當得菩