樂邦遺稿

莫不驚呼。所謂師子座者。蓋以木雕飾。宛其

生者。高一丈餘。上安蓮華臺座。是寺多出高

流。每以是為升陟之階。唯師一登之。後無復

繼者。于今寺革為禪。則棄之於殿角矣。吾宗

有志昭師經由是寺。偶一耆宿得其說云。

生死本無隨妄而有生死本無隨妄而有

孤山閑居編云。夫枝必有根。流必有源。生

實死之根源也。既有其生。安得無死。故大

經曰。功德黑暗姊妹相隨。有智主人二俱不

受。此則不受其生故無其死。若夫天理寂然

曾無生滅之朕。妄情紛動遂見去來之跡。譬

以清淨目觀晴明空。都無瑕翳。苟瞪目勞視。

則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華

生而惡華滅。而不知華本自無也。故楞嚴曰。

一切眾生皆由不知常住真心性淨明體。用

諸妄想。此想不真。故有流轉。

唐肅宗皇帝問南陽國師唐肅宗皇帝問南陽國師

直指淨土決疑集云。唐肅宗皇帝一日召南

陽忠國師。問曰。捨此陰身當生何處耶。師答

曰。一真妙性圓同太虛。本無生滅。若隨物應

現。亦隨眾生作念去來耳。若也念合太虛真

性。捨此已後。隨意往生十方佛國。如古德道。

各各自努力。龍華會中相見是也。昔有無著

等三人。並隨願往生慈氏天宮。若人見性。捨

此穢身。並歸諸佛會裏也。

問意甚親。答猶通漫。且隨意往生之語。並

歸諸佛會裡之言。既不能專修佛國之行。

何緣託識他方。余愛楊無為頌。曰。淨土周

沙界。云何獨指西。但能從一入。觸處是菩