樂邦遺稿

持。專修淨業。命終聞天樂異香。良久復穌曰。

吾生平修淨業。而不能利他為恨。吾死後。乞

露屍於松林之下。施與烏鳶螻蟻。使食我血

肉者皆生淨土。言已瞑目。寺僧即睹神旛數

首從日西下。旛出異光以燭其室。故知自利

者必利人。今衷謹於居處結白蓮社。募人同

修。有欲預者。不限尊卑貴賤士庶僧尼。但發

心願西歸者。普請入社也。左朝散大夫處士

王衷謹勸。然處士建修此社。經歷年所。願行

之功。後果不疾面西而化。其淨土經教真不

負於人。但患世人不肯於經教耳。

論唯心淨土有理有跡論唯心淨土有理有跡

龍舒曰。世有專於參禪者云。唯心淨土豈復

更有淨土。自性彌陀不必更見彌陀。此言似

之而非也。何則西方淨土有理有跡。論其理

則能淨其心故一切皆淨。誠為唯心淨土矣。

論其跡則實有極樂世界。佛詳覆言之。豈妄

語哉。人人可以成佛。所謂自性彌陀者固不

妄矣。然卒未能至此。譬如良材可以彫聖像

必加功力然後能成。不可遽指良材而謂物

象之華麗也。是所謂唯心淨土而無復更有

淨土。自性阿彌不必更見阿彌者非也。又或

信有淨土。而泥唯心之說。乃謂西方不足生

者。謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者。皆

失之矣。蓋此言甚高切。恐不易到也。故修西

方見佛得道則易。若止在此世界。欲參禪悟

性超佛超祖。為甚難。況修淨土者。且不礙於

參禪。何參禪者必薄於淨土也。

勸參禪者不妨修西方勸參禪者不妨修西方