禪宗永嘉集

空。見中三應須識。一空見。謂見空而見非空。

二不空見。謂見不空而見非不空。三性空見。

謂見自性而見非性。偏中三應須簡。一有法

身無般若解脫。二有般若無解脫法身。三有

解脫無法身般若。有一無二故不圓。不圓故

非性。又偏中三應須簡。一有法身般若無解

脫。二有般若解脫無法身。三有解脫法身無

般若。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三

應須具。一法身不癡即般若。般若無著即解

脫。解脫寂滅即法身。二般若無著即解脫。解

脫寂滅即法身。法身不癡即般若。三解脫寂

滅即法身。法身不癡即般若。般若無著即解

脫。舉一即具三。言三體即一。此因中三德。非

果上三德。欲知果上三德。法身有斷德邇。因

斷惑而顯德。故名斷德。自受用身有智德。具

四智真實功德故。他化二身。有大恩德。他受

用身。於十地菩薩有恩德故。三種化身。於菩

薩二乘異生有恩故。三諦四智。除成所作智。

為緣俗諦故。然法無淺深。而照之有明昧。心

非垢淨。而解之有迷悟。剏入初心。迷復何非

淺。終契圓理。達始何非深。迷之失理而自差。

悟之失差而即理。迷悟則同其致。故有漸次

名焉。復次初修心人。入門之後。須識五念。一

故起。二串習。三接續。四別生。五即靜。故起

念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串

習念者。謂無心故憶。忽爾思惟善惡等事。接

續念者。謂串習忽起。知心馳散。又不制止。更

復續前。思惟不住。別生念者。謂覺知前念是

散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐