禪宗永嘉集

之初。四諦最標其首。法之既以無差。四諦亦

何非大。而言聲聞觀之。位居其小者哉。是知

諦似於河。人之若獸。聲聞最劣。與兔為儔。雖

復奔波。寧窮浪底。未能知其深極。位自居卑。

何必觀諦之流。一概同其成小。如其智照高

明。量齊香象者。則可以窮源盡際。煥然成大

矣。故知下智觀者。得聲聞果。中智觀者。得緣

覺果。上智觀者。得菩薩果。明宗皎然。豈容圖

度者矣。是以聲聞見苦而斷集。緣覺悟集散

而觀離。菩薩了達真源。知集本無和合。三人

同觀四諦。證果之所差殊。良由觀有淺深。對

照明其高下耳。是以下乘行下。中上之所未

修。上乘行上。而修中下。中行中下。不修於

上。上中下之在人。非諦令其大小耳。然三乘

雖殊。同歸出苦之要。聲聞雖小。見愛之惑已

祛。故於三界無憂。分段之形滅矣。三明照

耀。開朗八萬之劫。現前六通。縱任無為。山壁

遊之直度。時復空中行住。或坐臥之安然。汎

沼則輕若鴻毛。涉地則猶如履水。九定之功

滿足。十八之變隨心。然三藏之佛。望六根清

淨位。有齊有劣。同除四住。此處為齊。若伏無

明。三藏則劣。佛尚為劣。二乘可知。望上斷伏

雖殊。於下悟迷有隔。如是則二乘何咎。而欲

不修者哉。如來為對大根。引歸寶所。令修種

智。同契圓伊。或毀或譽。抑揚當時耳。凡夫不

了預畏被呵。寧知見愛尚存。去二乘而甚遠。

雖復言其修道。惑使諸所不祛。非惟身口未

端。亦乃心由諂曲。見生自意。解背真詮。聖教

之所不依明師未曾承受。根緣非唯宿習。見