禪宗永嘉集

則名其無角耳。豈有角當其名耶。無體而施

名者。則名無實名也。名無實名。則所名無也。

所名既無。能名不有也。何者。設名本以名其

體。無體何以當其名。言體本以當其名。無名

何以當其體。體無當而非體。名無名而非名。

此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。然而

無體當名。由來若此。名之體當。何所云為。夫

體不自名。假他名而名我體。名非自設。假他

體而施我名。若體之未形。則名何所名。若名

之未設。則體何所明。然而明體雖假其名。不

為不名而無體耳。設名要因其體。無體則名

之本無。如是則體不名生。名生於體耳。今之

體在名前。名從體後辨者。如此則設名以名

其體。故知體是名源耳。則名之所由緣起於

體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假緣會

而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未

形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。體

形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會

則明。形無別會。形無別會。則會本無也。緣會

而形則明。會無別形。會無別形。則形本無也。

是以萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性

空。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性

空而不無。是以緣會之有。有而非有。性空之

無。無而不無。何者會即性空。故言非有。空即

緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有

別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則

明法非有無。故以非有非無名耳。不是非有

非無。既非有無。又非非有非非無也。如是何

獨言語道斷。亦乃心行處滅也。