禪宗永嘉集

期。如其觸物衝渠。則終朝域內。以其不知物

有無形之畔。渠有窮虛之域故也。是以學遊

中道。則實相可期。如其執有滯無。則終歸邊

見。以其不知有有非有之相。無有非無之實

故也。今之色相紛紜。窮之則非相。音聲吼喚。

究之則無言。迷之則謂有形聲。悟之則知其

閴寂。如是則真諦不乖於事理。即事理之體

元真。妙智不異於了知。即了知之性元智。然

而妙旨絕言。假文言以詮旨。真宗非相。假名

相以標宗。譬夫象非雪山。假雪山而類象。此

但取其能類耳。豈以雪山而為象耶。今之法

非常而執有。有假非有以破常。性非斷而執

無。假非無而破斷。類夫淨非水灰。假水灰而

洗淨者。此但取其能洗耳。豈以水灰而為淨

耶。故知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非

是。寄無有以明非。若有若無言既非。非有非

無亦何是。信知妙達玄源者。非常情之所測

也。何者。夫妄非愚出。真不智生。達妄名真。

迷真曰妄。豈有妄隨愚變。真逐智迴。真妄不

差。愚智自異耳。夫欲妙識玄宗。必先審其

愚智。若欲審其愚智。善須明其真妄。若欲明

其真妄。復當究其名體。名體若分。真妄自辨。

真妄既辨。愚智迢然。是以愚無了智之能。智

有達愚之實。故知非智無以明其真妄。非智

莫能辨其名體。何者或有名而無體。或因體

而施名。名體混緒。實難窮究矣。是以體非名

而不辨。名非體而不施。言體必假其名。語名

必藉其體。今之體外施名者。此但名其無體

耳。豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。此