禪宗永嘉集

一體。更不異時。譬夫病者欲行。闕杖不可。正

行之時。假杖故能行。作功之者。亦復如是。歷

歷寂寂。不得異時。雖有二名。其體不別。又

曰。亂想是病。無記亦病。寂寂是藥。惺惺亦

藥。寂寂破亂想。惺惺治無記。寂寂生無記。惺

惺生亂想。寂寂雖能治亂想。而復還生無記。

惺惺雖能治無記。而復還生亂想。故曰惺惺

寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺

非。寂寂為助。惺惺為正。思之。復次料簡之

後。須明識一念之中五陰。謂歷歷分別。明識

相應。即是識陰。領納在心。即是受陰。心緣此

理。即是想陰。行用此理。即是行陰。污穢真

性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。此一

念者。舉體全是五陰。歷歷見此一念之中。無

有主宰。即人空慧。見如幻化。即法空慧。是故

須識此五念及六種料簡。願勿嫌之。如取真

金。明識瓦礫。及以偽寶。但盡除之。縱不識

金。金體自現。何憂不得。

5毘婆舍那頌毘婆舍那頌第五

夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了

境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所

了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非

有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有即非

有。有無雙照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾

盛。薪喻發智之多境。火比了境之妙智。其辭

曰。達性空而非縛。雖緣假而無著。有無之境

雙照。中觀之心歷落。若智了於境。即是境空。

智如眼了花。空是了花空眼。若智了於智。即

是智空。智如眼了眼。空是了眼空眼。智雖了