禪宗永嘉集

時。更不思惟世間善惡。及無記等事。即此作

功。故言即靜。串習一念初生者。多接續故起

二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜一

念。精進者有串習。接續故起別生四念為病。

即靜一念為藥。雖復藥病有殊。總束俱名為

念。得此五念停息之時。名為一念相應。一念

者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念

是五念根本。復次若一念相應之時。須識六

種料簡。一識病。二識藥。三識對治。四識過

生。五識是非。六識正助。第一病者有二種。一

緣慮。二無記。緣慮者善惡二念也。雖復差殊。

俱非解脫。是故總束名為緣慮。無記者雖不

緣善惡等事。然俱非真心。但是昏住。此二種

名為病。第二藥者。亦有二種。一寂寂。二惺

惺。寂寂謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生

昏住無記等相。此二種名為藥。第三對治者。

以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。用此二藥。對

彼二病。故名對治。第四過生者。謂寂寂久生

昏住。惺惺久生緣慮。因藥發病。故云過生。

第五識是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺

不寂寂。此乃緣慮。不惺惺不寂寂。此乃非但

緣慮。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯歷

歷。兼復寂寂。此乃還源之妙性也。此四句

者。前三句非。後一句是。故云識是非也。第六

正助者。以惺惺為正。以寂寂為助。此之二事。

體不相離。猶如病者。因杖而行。以行為正。以

杖為助。夫病者欲行。必先取杖。然後方行。修

心之人。亦復如是。必先息緣慮。令心寂寂。次

當惺惺。不致昏沈。令心歷歷。歷歷寂寂。二名