佛祖歷代通載

話在。奏曰。謹領聖訓帝製原道

論。其文曰。朕觀韓愈原道。因言佛老之相

混三教之相絀。未有能辯之者。且文繁而

理迂。揆聖人之用心則未昭然矣。何則釋

氏專窮性命棄外形骸不著名相。而於世

事自不相關。又何與禮樂仁義。然尚立戒。

曰不殺。不淫。不盜。不飲酒。不妄語。夫不

殺仁也。不淫禮也。不盜義也。不飲酒智

也。不妄語信也。如此於仲尼何遠乎。夫子

從容中道聖人也。所為孰非仁義。又烏得

而名焉。譬如天地運行陰陽循環之無端。

豈有意春夏秋冬之別哉。此聖人強名之

耳。亦猶禮樂仁義之別。以設教治世不得

不然也。因其強名揆而求之則道也。道也

者仁義禮樂之宗也。仁義禮樂固道之用

也。彼楊雄謂老氏槌仁義滅禮樂。今迹

老子之書。其所寶者三。曰慈。曰儉。曰不

敢為天下先。孔子曰。溫良恭儉讓。又唯仁

為大。老子之所謂慈豈非仁之大者耶。曰

不敢為天下先。豈非遜之大者耶。至其會

道則互相遍舉。所貴者清淨寧一。而於孔

聖果背馳乎。蓋三教末流昧者執之自為

異耳。夫佛老絕念無為。修心身而已矣。孔

子教以治天下者。特所施不同耳。譬猶耒

耜而織機杼而耕。後世徒紛紛而惑。固失

其理。或曰當如之何去其惑哉。曰以佛修

心。以老治身。以儒治世。斯可也。唯聖人為

能同之。不可不論也。

帝甞於選德殿製觀音讚。賜上竺刻於