宋高僧傳

王啟，別上榮國太夫人啟等。秀之批鱗，所謂

以身許法也。

唐京兆大興善寺復禮傳唐京兆大興善寺復禮傳

釋復禮，京兆人也，俗姓皇甫氏。少出家，住興

善寺。性虛靜，寡嗜欲。遊心內典，兼博玄儒，

尤工賦詠，善於著述，俗流名士皆仰慕

之。三藏地婆訶羅、實叉難陀等譯《大莊嚴》、《華

嚴》等經，皆勅召禮令同翻譯，綴文裁義，實

屬斯人。天皇永隆二年辛巳，因太子文學權

無二述《釋典稽疑》十條，用以問禮，請令釋

滯，遂為答之，撰成三卷，名曰《十門辯惑論》。

賓主酬答，剖析稽疑，文出於智府，義在於

心外，如斯答對，堅陣難摧。赤旛曳而魔黨

降，天鼓鳴而脩羅退，權文學所舉《稽疑》數義

也，於餘則難，在禮殊易。何邪？蓋不知教有

弛張，文存權實，謂為矛盾，故行弔伐之師。

如小偏裨須請軍門之命。無二既披來

論，全釋舊疑，乃復書云：「續晨鳧之足，鑿混

沌之竅，百年之疑，一朝頓盡。永遵覺路，長

悟迷源，爇煩惱之薪，餐涅槃之飯，請事斯

語，以卒餘年」云。此雖一時之解紛，實為萬

代之龜鑑也。禮之義學，時少比儔，兼有文

集行於代。加復深綜玄機，特明心契，作《真

妄頌》問天下學士，擊和者數人。當草堂宗

密師銓擇臻極，唯清涼澄觀得其旨趣，若

盧郎之米粒矣。餘未體禮師之見。故唐之

譯務，禮為宗匠，故惠立謂之「譯主」。「譯主」之名，

起於禮矣。妙通五竺，融貫三乘，古今所推，

世罕倫匹。其論二軸編入藏，酬外難之攻，