弘明集

耳。治城慧琳道人作白黑論。乃為眾僧所排

擯。賴蒙值明主善救。得免波羅夷耳。既作比

丘乃不應明此白徒亦何為不言。足下試尋。

二家誰為長者。吾甚昧然。望有以佳悟。何承

天白。

宗答何書宗答何書

所送琳道人白黑論。辭情致美。但吾闇於照

理。猶未達其意。既云幽冥之理。不盡於人

事。周孔疑而不辯。釋氏辯而不實。然則人事

之表幽闇之理。為最廓然唯空。為猶有神明

耶。若廓然唯空。眾聖莊老何故皆云有神。若

有神明復何以斷其不實。如佛言。今相與共

在常人之域。料度近事猶多差錯。以陷患禍。

及博弈麁藝。注意研之。或謂生更死謂死實

生。近事之中都未見有常得而無喪者。何以

決斷天地之外億劫之表冥冥之中。必謂所

辯不實耶。若推據事不容得實。則疑之可也。

今人形至麁人神實妙。以形從神豈得齊終

心之所感。崩城隕霜白虹貫日太白入昴氣

禁之醫。心作水火冷暖輒應。況今以至明之

智至精之志。專誠妙徹感以受身。更生於七

寶之玉。何為不可實哉。又云。析毫空樹無

傷垂蔭之茂。堆材虛空無損輪奐之美。貝

錦以繁彩發華。和羹以鹽梅致旨。以塞本

無之教。文不然矣。佛經所謂本無者。非謂

眾緣和合者皆空也。垂蔭輪奐處物自可

有耳。故謂之有諦。性本無矣。故謂之無諦。吾

雖不悉佛理。謂此唱居然甚安。自古千變萬

化之有。俄然皆已空矣。當其盛有之時。豈不