弘明集

孫論云。時以對勝。流云。謂庾文秉也。是護

蘭二公。當又出之。吾都不識。琳比丘又不悉

世論。若足下謂與文秉等者。自可不後道邃

猶當後護蘭也。前評未為失言。誠能僧貌天

靈深識真偽。何必非天帝釋化作。故激厲以

成佛耶。白黑論未可以為誠實也。來告所疑。

若實有來生報應。周孔何故默無片言。此固

偏見之恒疑也。真宜所共明。夫聖神玄發感

而後應。非先物而唱者也。當商周之季。民墜

塗炭。弑逆橫流。舉世情而感聖者亂也。故

六經之應治而已矣。是以無佛言焉。劉向稱

禹貢九州。蓋述山海所記。申毒之民偎人而

愛人。郭璞謂之天竺浮屠所興。雖此之所夷。

然萬土星陳於太虛。竟知孰為華哉。推其偎

愛之感。故浮屠之化應焉。彼之麁者雜有亂

虐君臣不治。此之精者隨時抱道佛事亦

存。雖可有稟法性於伊洛。飡真際於洙泗。苟

史佚以非治道而不書。卜商以背儒述而

不編。縱復或存於複壁之外典。復為秦王所

燒。周孔之無言。未必審也。夫玄虛之道靈仙

之事。世典未甞無之。而夫子道言。遠見莊

周之篇。瑤池之宴。乃從汲冢中出。然則然

之五經。未可以塞天表之奇化也。難又曰。若

即物常空。空物為一。空有未殊。何得賢愚異

稱。夫佛經所稱。即色為空無復異空者。非

謂無有。有而空耳。有也則賢愚異稱。空也則

萬異俱空。夫色不自色。雖色而空。緣合而有。

本自無有。皆如幻之所作。夢之所見。雖有非

有。將來未至。過去已滅。現在不住。又無定