弘明集

常有也。必空之實。故俄而得以空耶。亦如惠

子所謂物方生方死。日方中方晲。死晲之

實。恒豫明於未生未中之前矣。愚者不覩其

理。唯見其有。故齊侯攝爽鳩之餘。偽而位

戀其樂。賢者心與理一。故顏子庶乎屢空。有

若無實若虛也。自顏以下。則各隨深淺而味

其虛矣。若又喻下縱不能自清於至言以傾

愛競之惑。亦何常無髣髴於一毫。豈當反以

一大增塞而更令變嗜好之欲乎。乃云明

無常增渴廕之情。陳苦偽篤競辰之慮。其言

過矣。又以舟壑唐肆之論。已盈耳於中國。

非理之奧。故不舉為教本。謂剖析此理更由

指掌之民。夫舟壑潛謝。佛經所謂現在不

住矣。誠能明之則物我常虛。豈非理之奧耶。

蓋悟之者寡。故不以為教本耳。支公所謂未

與佛同也。何為以素聞於中國而蔑其至言

哉。又以效神光無徑寸之明。驗靈變無纖介

之實。徒稱無量之壽。孰見期頤之叟。諸若此

類皆謂於事不符。夫神光靈變及無量之壽。

皆由誠信幽奇。故將生乎佛土親映光明其

壽無量耳。今沒於邪見慢誕靈化理固天隔。

當何由覩其事之符乎。夫心不貪欲。為十善

之本。故能俯絕地獄仰生天堂。即亦服義蹈

道理端心者矣。今內懷虔仰。故禮拜悔罪。達

夫無常。故情無所悋。委妻子而為施。豈有邀

於百姓。復何得乃云。不由恭肅之意。不乘

無吝之情乎。泥洹以無樂為樂。法身以無身

為身。若本不希擬。亦可為增耽逸之慮。肇

好奇之心。若誠飡仰則耽逸稍除。而獲利於