弘明集

妙豈能獨傳。又云。心之所感崩城隕霜白虹

貫日太白入昂氣禁之醫冷煖輒應專誠妙感

以受身更生七寶之土何為不可哉。

答曰。崩城隕霜貫日入昂。不明來生之譬。非

今論所宜引也。又見水火之禁異其能生七

寶之鄉。猶觀大冶銷金冀其能自陶鑄終不

可知也。又曰。有諦無諦。此唱居然甚安。自古

千變萬化之有俄然皆已空矣。當其盛有之

時。豈不常有必空之實。愚者不知其理唯見

其有。答曰。如論云。當其盛有之時。已有必空

之實。然則即物常空。空物為一矣。令空有

未殊而賢愚異稱何哉。昔之所謂道者。於形

為無形。於事為無事。恬漠冲粹養智怡神。豈

獨愛欲未除宿緣是畏。唯見其有豈復是過。

以此嗤齊侯。猶五十步笑百步耳。又云。舟壑

潛謝。佛經所謂現在不住。誠能明之則物我

常虛。

答曰。潛謝不住。豈非自生入死自有入無之

謂乎。故其言曰。有駭形而無損心。有旦宅而

無憤死。賈生亦云。化為異物又何足患。此

達乎死生之變者也。而區區去就在生慮死。

心繫無量志生天堂。吾黨之常靈異於是焉。

又云。神光靈變及無量之壽。皆由誠信幽奇。

故映其明。今沒於邪見。理固天隔。答曰。今亦

不從慢化者求其光明。但求之於誠信者耳。

尋釋迦之教。以善權救物。若果應驗若斯。何

為不見其靈變以曉邪見之徒。豈獨不愛數

十百萬之說而悋俄頃神光。徒為化聲之辯。

竟無明於真智。終年疲役而不知所歸。豈