弘明集

不哀哉。又云內懷虔仰故禮拜悔罪。達夫無

常故情無所悋。委妻子而為施。豈有邀於百

倍。答曰。繁巧以興事。未若除貪欲而息競。

遵戒以洗悔。未若剪榮冀以全朴。況乃誘所

尚以祈利。忘天屬以要譽。謂之無邀。吾不信

也。又云。泥洹以無樂為樂。法身以無身為身。

若誠能飡仰則耽逸稍除獲利於無利矣。答

曰。泥洹以離苦為樂。法身以接善為身。所

以使飡仰之徒不能自絕耳。果歸於無利。勤

者何獲而云獲於無利耶。此乃形神俱盡之

證。恐非雅論所應明言也。又云。欲此道者。可

謂有欲於無欲矣。至若啟導麁近者。有影嚮

之實。亦猶于公以仁活致封。嚴氏以好殺致

誅。厲妙行以希天堂。謹五戒以遠地獄。雖有

欲於可欲。實踐日損之塗。此亦西行而求郢。

何患其不至。

答曰。謂麁近為啟導。比報應於影嚮。不亦善

乎。但影嚮所因必稱形聲。尋常之形安得八

萬由旬之影乎。所滯若有欲於無欲。猶是常

滯於所欲。夫耳目殊司工藝異業。末伎所

存慮猶不並。是以金石克諧。泰山不能呈其

高。鴻鵠方集。冥秋不能傳其旨。而欲以有欲

成無欲。希望就日損。雖云西行去郢茲遠。如

之何。又云。若身死神滅是物之真性。但當與

周孔並力致教。何為誑以不滅欺以佛理。使

燒祝髮膚絕其胖合。以傷盡性之義。答曰。

華戎自有不同。何者。中國之人。稟氣清和

含仁抱義。故周孔明性習之教。外國之徒。

受性剛強貪欲忿戾。故釋氏嚴五戒之科。來