集沙門不應拜俗等事

禮。霑其惠而廢其敬。是故悅釋迦之風者。輒

先奉親而敬君。變俗投簪者。必待命而順

動。若君親有疑。則退求其志以俟同悟。斯乃

佛教之所以重資生助王化於治道者也。論

者立言之旨。貌有所同。故位夫內外之分。

以明在三之志。略敘經意宣寄所懷。

2出家出家第二

出家則是方外之賓。迹絕於物。其為教也。達

患累緣於有身。不存身以息患。知生生由於

稟化。不順化以求宗。求宗不由於順化。順化

則不重運通之資。息患不由於存身。存身則

不貴厚生之益。此理之與形乖。道之與俗反

者也。若斯人者自誓始於落簪。立志形乎變

服。是故凡在出家。皆遯世以求其志。變俗

以達其道。變俗則服章不得與世典同禮。遯

世則宜須高尚其跡。夫然。故能拯溺俗於沈

流。拔玄根於重劫。遠通三乘之津。廣開天人

之路。如令一夫全德。則道洽六親澤流天

下。雖不處王侯之位。亦已協契皇極在宥生

民矣。是故內乖天屬之重而不違其孝。外闕

奉主之恭而不失其敬。從此而觀。故知越化

表以求宗。則理深而義篤。照泰息以語仁。則

功末而惠淺。若然者雖將面冥山而旋步。猶

或恥聞其風。豈況與夫順化之民尸祿之賢。

同其孝敬者哉。

3求宗不順化求宗不順化第三

問曰。尋夫老氏之意。天地以得一為大。王侯

以體順為尊。得一故為萬化之本。體順故有

運通之功。然則明宗必存乎體極。求極必由