集沙門不應拜俗等事

於順化。是故先賢以為美談。眾論所不能

異。夫眾論者則義無所取。而云不順化何耶。

答曰。凡在有方同稟生於大化。雖群品萬殊

精麁異貫。統極而言。唯有靈與無靈耳。有靈

則有情於化。無靈則無情於化。無情於化化

畢而生。盡生不由情故形朽而化滅。有情於

化感物而動。動必以情故其生不絕。其生不

絕。則其化彌廣而形彌積。情彌滯而累彌深。

其為患也。焉可勝言哉。是故經稱。泥洹不變

以化盡為宅。三界流動以罪苦為場。化盡則

因緣永息。流動則受苦無窮。何以明其然。夫

生以形為桎梏。而生由化有化以情感。則神

滯其本而智昏其照。介然有封。則所存唯己

所涉唯動。於是靈轡失御生塗日開。方隨貪

愛於長流。豈一受而已哉。是故反本求宗者。

不以生累其神。超落塵封者。不以情累其生。

不以情累其生則生可滅。不以生累其神則

神可冥。冥神絕境。故謂之泥洹。泥洹之名豈

虛稱也哉。請推而實之。天地雖以生生為大。

而未能令生者不化。王侯雖以存存為功。未

能令存者無患。是故前論云。達患累緣於有

身。不存身以息患。知生生由於稟化。不順化

以求宗。義存於此。義存於此。斯沙門之所以

抗禮萬乘高尚其事。不爵王侯而霑其惠者

也。

4體極不兼應體極不兼應第四

問曰。歷觀前史。上皇已來。在位居宗者。未始

異其原本。本不可二。是故百代同典咸一其

統。所謂唯天為大。唯堯則之。如此則非智有