集沙門不應拜俗等事

世靡聞。何者夫情數相感其化無端。因緣密

構潛相傳寫。自非達觀孰識其變。請為論者

驗之以實。火之傳於薪。猶神之傳於形。火之

傳異薪。猶神之傳異形。前薪非後薪。則知指

窮之術妙。前形非後形。則悟情數之感深。惑

者見形朽於一生。便以為神情俱喪。猶覩火

窮於一木。謂終期都盡耳。此曲從養生之談。

非遠尋其類者也。就如來論。假令神形俱化

始自天本愚智資生同稟所受問所受之於

形耶。為受之於神耶。若受之於形。凡在有形

皆化而為神矣。若受之於神。是為以神傳神。

則丹朱與帝堯齊聖。重華與瞽叟等靈。其可

然乎。其可然乎。如其不可。固知冥緣之構著

於在昔。明暗之分定於形初。雖靈鈞善運。猶

不能變性之自然。況降茲已還乎。驗之以理

則微言而有徵。効之以事則無惑於大通。

論成。後有退居之賓。步朗月而宵遊。相與

共集法堂。因而問曰。敬尋雅論大歸可見。殆

無所聞。一日試重研究。蓋所未盡亦少許處

耳。意以為沙門德式。是變俗之殊制。道家之

名器。施於君親固宜略於形敬。今所疑者。謂

甫創難就之業。遠期化表之功。潛澤無現法

之効。來報玄而未應。乃令王公獻供信士屈

體。得無坐受其德陷乎。早計之累虛霑其惠。

同夫素餐之譏耶。主人良久乃應曰。請為諸

賢近取其類。有人於此。奉宣時命遠通殊方

九譯之俗。問王者當資以糇糧錫以輿服不。

答曰然。主人曰。類可尋矣。夫稱沙門者何耶。

謂其能發蒙俗之幽昏。啟化表之玄路。方將